متفهم إنزعاج بعض الناس من استحضار آيات النصر بعد أحداث عصيبة مثل التي عاشها أهلنا في غزة.. لكن للأسف هذا الانزعاج نابع من الهوس المادي بالنتائج، وضعف فَهم أننا ننطلق في تقدير “النصر” من المنظور القرآني؛ الإيماني بالأساس أكثر من المادي، أي أثر تلقائي للتربية القرآنية، وليس موقفًا متكلفًا في تقدير الغلبة.
ستجد مثلًا أن هذا المفهوم ذُكر في القرآن ما يزيد على مائة وخمسين مرة، أغلبها يدور حول مصدر النصر وهو الله عز وجل، وأن ضمانه وعد إلهي مبني على تحقيق العبودية مع الأسباب، وهو نتيجة حتمية لذلك لا نتيجة حتمية للأسباب وحدها، وأن موعده غيبي متعلق بحكمة إلهية، وأن غايته إقامة الدين..
وهكذا ينسج القرآن من هذا المفهوم موضوعًا إيمانيًا كبيرًا بين العبد وربّه، سُننه إلهية لا مادية.. وكل ما يتعلق بالحصاد الناتج عن الغلبة قلّما يلتفت إليه القرآن!
من هنا يجعل القرآن الشهيد منتصرًا رغم القتل، والفئة القليلة إذا آمنت؛ غالبة رغم قلتها، والصابر تحت وطأة الابتلاء الشديد؛ أقرب ما يكون إلى النصر رغم الضيق.. لأنهم جميعًا حققوا المقام الأسمى من العلاقة مع الله: وهو العبودية الخالصة لله، التي لم تنكسر تحت وطأة الألم أو الفتنة أو الخوف.
وبهذا المنطق، لا ينظر القرآن إلى أصحاب الأخدود الذين حُرقوا أحياء بوصفهم مغلوبين، لأنهم لم يتراجعوا عن إيمانهم.. ولا لأصحاب الكهف الذين فروا بدينهم، لأنهم حفظوا عبوديتهم لله.. ولا للمهاجرين الذين هاجروا مع النبي صلى الله عليه وسلم وتركوا ديارهم وأموالهم، لأنهم استجابوا لأمر الله.. وكذلك كل الأنبياء الذين كذَّبهم قومهم ولم يقدروا عليهم!
ولذلك في نصر بدر لم يبدأ التعبير بهذا المفهوم “النصر” من لحظة الغلبة، بل من وقت الهجرة، لذلك قال: “إلا تنصُروه فقد نصرَه اللهُ إذ أخرجه الذين كفروا ثانيَ اثنين إذ هما في الغار إذ يقول لصاحبه لا تحزن إن الله معنا“ حتى قوله: “وجعلَ كلمةَ الذين كفروا السُّفلى وكلمةُ الله هي العُليا” وهذا إنما كان في بدر.. لأن هذه الهجرة كانت البداية الحقيقة لغلبة بدر ولولاها لما كانت بدر.. فكل ما أدى للنصر البعيد؛ نصر قريب.
فالنصر في القرآن ينطلق من الخضوع للحقّ، هدفه عدم الخضوع للباطل.
فاستدعاء آيات النصر بعد محنة كالتي عشناها، ليس هوسًا بالغلبة بقدر ما هو موقف إيماني نابع من العبودية التي هي غاية الوجود كله، لأن المسلم لا ينتظر النصر ليؤمن، بل يؤمن فينتصر.